BREVIARIUM ROMANUM

18 iulius 2018
Pro OP: B. Bartholomæi de Martyribus, episcopi, pro commemoratione

V. Deus, in adiutórium meum inténde.
R. Dómine, ad adiuvándum me festína.

Glória Patri et Fílio et Spirítui Sancto,
sicut erat in princípio et nunc et semper
et in sǽcula sæculórum. Amen. Allelúia.

HYMNUS

Christe, pastórum caput atque princeps,
géstiens huius celebráre festum,
débitas sacro pia turba psallit
  cármine laudes,

Æqua laus summum célebret Paréntem
teque, Salvátor, pie rex, per ævum;
Spíritus Sancti résonet per omnem
  glória mundum. Amen.

PSALMODIA

Ant. 1 Misericórdia et véritas præcédent fáciem tuam, Dómine.

Deus ex semine David secundum promissionem eduxit Salvatorem Iesum. (Act 13, 22. 23)

² Misericórdias Dómini in ætérnum cantábo, *
      in generatiónem et generatiónem annuntiábo veritátem tuam in ore meo.
³ Quóniam dixísti: †
      „In ætérnum misericórdia ædificábitur,“ *
      in cælis firmábitur véritas tua. –

⁴ „Dispósui testaméntum elécto meo, *
      iurávi David servo meo:
⁵ Usque in ætérnum confirmábo semen tuum *
      et ædificábo in generatiónem et generatiónem sedem tuam.“ –

⁶ Confitebúntur cæli mirabília tua, Dómine, *
      étenim veritátem tuam in ecclésia sanctórum.
⁷ Quóniam quis in núbibus æquábitur Dómino, *
      símilis erit Dómino in fíliis Dei?
⁸ Deus, metuéndus in consílio sanctórum, *
      magnus et terríbilis super omnes, qui in circúitu eius sunt. –

⁹ Dómine Deus virtútum, quis símilis tibi? *
       Potens es, Dómine, et véritas tua in circúitu tuo.
¹⁰ Tu domináris supérbiæ maris, *
       elatiónes flúctuum eius tu mítigas.
¹¹ Tu conculcásti sicut vulnerátum Rahab, *
       in bráchio virtútis tuæ dispersísti inimícos tuos. –

¹² Tui sunt cæli, et tua est terra, *
       orbem terræ et plenitúdinem eius tu fundásti.
¹³ Aquilónem et austrum tu creásti, *
       Thabor et Hermon in nómine tuo exsultábunt.
¹⁴ Tibi bráchium cum poténtia; *
       firma est manus tua, et exaltáta déxtera tua.
¹⁵ Iustítia et iudícium firmaméntum sedis tuæ. *
       Misericórdia et véritas præcédent fáciem tuam. –

¹⁶ Beátus pópulus, qui scit iubilatiónem. *
       Dómine, in lúmine vultus tui ambulábunt
¹⁷ et in nómine tuo exsultábunt tota die *
       et in iustítia tua exaltabúntur,
¹⁸ quóniam decor virtútis eórum tu es, *
       et in beneplácito tuo exaltábitur cornu nostrum.
¹⁹ Quia Dómini est scutum nostrum, *
       et Sancti Israel rex noster.

Glória Patri et Fílio *
    et Spirítui Sancto,
sicut erat in princípio et nunc et semper *
    et in sǽcula sæculórum. Amen.

Ant. 1 Misericórdia et véritas præcédent fáciem tuam, Dómine.

Ant. 2 Fílius Dei factus est ex sémine David secúndum carnem.

²⁰ Tunc locútus es in visióne sanctis tuis et dixísti: †
       „Pósui adiutórium in poténte *
       et exaltávi eléctum de plebe.
²¹ Invéni David servum meum; *
       óleo sancto meo unxi eum.
²² Manus enim mea firma erit cum eo, *
       et bráchium meum confortábit eum. –

²³ Nihil profíciet inimícus in eo, *
       et fílius iniquitátis non ópprimet eum.
²⁴ Et concídam a fácie ipsíus inimícos eius *
       et odiéntes eum percútiam.
²⁵ Et véritas mea et misericórdia mea cum ipso, *
       et in nómine meo exaltábitur cornu eius.
²⁶ Et ponam super mare manum eius *
       et super flúmina déxteram eius. –

²⁷ Ipse invocábit me: 'Pater meus es tu, *
       Deus meus et refúgium salútis meæ.'
²⁸ Et ego primogénitum ponam illum, *
       excélsum præ régibus terræ.
²⁹ In ætérnum servábo illi misericórdiam meam *
       et testaméntum meum fidéle ipsi.
³⁰ Et ponam in sǽculum sǽculi semen eius *
       et thronum eius sicut dies cæli.

Glória Patri et Fílio *
    et Spirítui Sancto,
sicut erat in princípio et nunc et semper *
    et in sǽcula sæculórum. Amen.

Ant. 2 Fílius Dei factus est ex sémine David secúndum carnem.

Ant. 3 Semel iurávi David servo meo: Semen eius in ætérnum manébit.

³¹ Si autem derelíquerint fílii eius legem meam *
       et in iudíciis meis non ambuláverint,
³² si iustificatiónes meas profanáverint *
       et mandáta mea non custodíerint,
³³ visitábo in virga delíctum eórum *
       et in verbéribus iniquitátem eórum. –

³⁴ Misericórdiam autem meam non avértam ab eo, *
       neque méntiar in veritáte mea.
³⁵ Non profanábo testaméntum meum *
       et, quæ procédunt de lábiis meis, non fáciam írrita.
³⁶ Semel iurávi in sancto meo: *
       David non méntiar.
³⁷ Semen eius in ætérnum manébit, *
       et thronus eius sicut sol in conspéctu meo
³⁸ et sicut luna firmus stabit in ætérnum *
       et testis in cælo fidélis.“

Glória Patri et Fílio *
    et Spirítui Sancto,
sicut erat in princípio et nunc et semper *
    et in sǽcula sæculórum. Amen.

Ant. 3 Semel iurávi David servo meo: Semen eius in ætérnum manébit.

V. Declarátio sermónum tuórum illúminat.
R. Et intelléctum dat párvulis.

LECTIO PRIOR

De libro primo Regum

     Témpore illo vínea erat Naboth Iezrahelítæ, quæ erat in Iézrahel iuxta palátium Achab regis Samaríæ. Locútus est ergo Achab ad Naboth dicens: «Da mihi víneam tuam, ut fáciam mihi hortum ólerum, quia vicína est et prope domum meam. Dabóque tibi pro ea víneam meliórem aut, si tibi commódius putas, argénti prétium quanto digna est». Cui respóndit Naboth: «Propítius mihi sit Dóminus, ne dem hereditátem patrum meórum tibi».
     Venit ergo Achab in domum suam tristis et indígnans super verbo, quod locútus fúerat ad eum Naboth Iezrahelítes dicens: «Non dabo tibi hereditátem patrum meórum». Et proíciens se in léctulum suum avértit fáciem ad paríetem et non comédit panem. Ingréssa est autem ad eum Iézabel uxor sua dixítque ei: «Quid est hoc, unde ánima tua contristáta est? Et quare non cómedis panem?». Qui respóndit ei: «Quia locútus sum Naboth Iezrahelítæ et dixi ei: Da mihi víneam tuam, accépta pecúnia; aut, si tibi placet, dabo tibi víneam pro ea. Et ille ait: “Non dabo tibi víneam meam”». Dixit ergo ad eum Iézabel uxor eius: «Grandis auctoritátis es et bene regis regnum Israel! Surge et cómede panem et æquo esto ánimo: ego dabo tibi víneam Naboth Iezrahelítæ».
     Scripsit ítaque lítteras ex nómine Achab et signávit eas ánulo eius et misit ad maióres natu et ad optimátes, qui erant in civitáte eius et habitábant cum Naboth. Litterárum autem hæc erat senténtia: «Prædicáte ieiúnium et sedére fácite Naboth in cápite pópuli et submíttite duos viros fílios Bélial contra eum et testimónium dicant: “Maledixísti Deum et regem”; et edúcite eum et lapidáte, sicque moriátur». Fecérunt ergo cives eius maióres natu et optimátes, qui habitábant cum eo in urbe, sicut præcéperat eis Iézabel et sicut scriptum erat in lítteris, quas míserat ad eos. prædicavérunt ieiúnium et sedére fecérunt Naboth in cápite pópuli; et ingréssi duo viri fílii Bélial sedérunt contra eum et illi, ut viri diabólici, dixérunt contra eum testimónium coram multitúdine: «Maledíxit Naboth Deum et regem». Quam ob rem eduxérunt eum extra civitátem et lapídibus interfecérunt; miserúntque ad Iézabel dicéntes: «Lapidátus est Naboth et mórtuus est».
     Factum est autem, cum audísset Iézabel lapidátum Naboth et mórtuum, locúta est ad Achab: «Surge, pósside víneam Naboth Iezrahelítæ, qui nóluit tibi acquiéscere et dare eam, accépta pecúnia; non enim vivit Naboth, sed mórtuus est». Quod cum audísset Achab, mórtuum vidélicet Naboth, surréxit et descendébat in víneam Naboth Iezrahelítæ, ut possidéret eam.
     Factus est ígitur sermo Dómini ad Elíam Thesbíten dicens: «Surge et descénde in occúrsum Achab regis Israel, qui est in Samaría; ecce est in vínea Naboth, ad quam descéndit, ut possídeat eam. Et loquéris ad eum dicens: Hæc dicit Dóminus: Occidísti, ínsuper et possedísti! Et post hæc addes: Hæc dicit Dóminus: In loco, in quo linxérunt canes sánguinem Naboth, lambent tuum quoque sánguinem». Et ait Achab ad Elíam: «Num invenísti me, inimíce mi?». Qui dixit: «Invéni, eo quod venúmdatus sis, ut fáceres malum in conspéctu Dómini. Ecce ego indúcam super te malum et démetam posterióra tua et interfíciam de Achab quidquid masculíni sexus sive impúberem sive púberem in Israel».
     Itaque cum audísset Achab sermónes istos, scidit vestem suam et opéruit cilício carnem suam ieiunavítque et dormívit in sacco et ambulábat demísso cápite. Factus est autem sermo Dómini ad Elíam Thesbíten dicens: «Nonne vidísti humiliátum Achab coram me? Quia ígitur humiliátus est mei causa, non indúcam malum in diébus eius, sed in diébus fílii sui ínferam malum dómui eius».

RESPONSORIUM

LECTIO ALTERA

Do “Compêndio de Doutrina Espíritual” do b. Bartolomeu dos Mártires, bispo

     Pai. Por natureza e graça, nos comunicastes o ser, os sentidos e os movimentos naturais, bem como a essência da graça, isto é, o seu movimento, que nos faz viver.
     Nosso. Porque, com a concessão liberal de vossa bontade, gerais em cada dia muitos filhos segundo o ser Espíritual da graça e do amor.
     Que estáis nos céus. Quer dizer, que habitais admiravelmente naqueles que são chamados a viver no Céu, isto é, que estão firmes no vosso amor, sempre movidos pela assiduidade dos desejos sublimes, como se estivessem ornados de estrelas, o mesmo é dizer de virtudes.
     Santificado seja o vosso nome. Realize-se em mim, sem nada de terreno, o vosso nome, com a purificação de todos os afectos mundanos.
     Venha a nós o vosso reino. Reina inteiramente e sempre na minha alma, não só para que não haja nenhum movimento ou acto contra os vosso preceitos, mas para que todas as minhas acções sejam feitas com a aprovação de vossa providência. S. Bernardo, no comentário 73˚ ao Cântico dos Cânticos, expõe esta matéria do segundo advento, dizendo: “Oh se acabasse jáeste mundo e se manifestasse o vosso reino! Isto é o que ardentemente deseja a esposa, ou seja, a Igreja”.
     Seja feita a vossa vontade. Nos homens da terra come nos habitantes do Céu, isto é, nos firmes, nos que sempre estão em movimento, ornados de estrelas, como acima dissemos.
     O pão nosso de cada dia. ÓPai, se não mandares, ládo alto, o pão do fervor e da consolação Espíritual, todos os dias e a todas as horas, depressa desfaleceremos e iremos procurar pão vilíssimo das consolaçõ es exteriores. Envia-nos, pois, Pai benigníssimo, as migalhas daquela mesa opulentíssima, pois se com elas (que dizer que com os actos de amor unitivo) não for alimentado todo os dias, perderei por certo, o vigor da fortaleza.
     Perdoai-nos as nossas dívidas. Perdoai o castigo devido atépelos mais leves pecados. Detesto-os, odeio-os, porque me fazem obscurecer o raio da vossa luz e tornam tíbio o fervor do meu amor.
     Não nos deixeis cair em tentação. Quanto mais Vos amo, benigníssimo Senhor, mais temo separar-me de Vós, considerando a fragilidade da minha carne e a astúcia das investidas do inimigo. Não permitais, que alguma vez eu ceda à s suas carícias ou ciladas, mas livrai-me das muitas inclinaçõ es para o mal, bem como das penas do Purgatório, na medida em que me podem adiar a vossa dulcíssima visão.

     Padre. Per natura e grazia, ci comunicasti l’essere, i sentimenti e i movimenti naturali, così come l’essenza della grazia, cioè il suo senso e movimento, senza il quale l’essere è peggiore del non essere.
     Nostro. Perché, con la concessione liberale della Tua bontà, generi ogni giorno molti figli secondo l’essere spirituale della grazia e dell’amore.
     Che sei nei cieli. Vale a dire che abiti mirabilmente in coloro che sono chiamati a vivere nel cielo, cioè, che sono saldi nel tuo amore, sempre mobili per l’assiduità dei desideri sublimi, come se fossero ornati di stelle che è come dire di insigni virtù .
     Sia santificato il tuo nome. Si realizzi in me, senza niente di terreno, il tuo nome, con la purificazione di tutti gli affetti mondani.
     Venga il tuo regno. Regna interamente e sempre nella mia ánima, non solo perchéin essa non ci sia nessun movimento o atto contro i tuoi precetti, ma perchétutte le nostre azioni siano eseguite con l’approvazione della tua Provvidenza. San Bernardo nel commento 73˚ al Cantico dei Cantici, espone questa materia della seconda venuta, dicendo: “Oh, se terminasse questo mondo e si manifestasse il tuo Regno! Questo è quello che desidera ardentemente la sposa, ossia, la Chiesa”.
     Sia fatta la tua volontà. Negli abitanti della terra come in quelli del cielo, cioè in coloro che sono saldi, sempre in movimento, ornati di stelle, come abbiamo detto sopra.
     Il pane nostro di ogni giorno. O Padre se tu non mandi, là dall’alto, il pane del fervore e della consolazione spirituale, tutti i giorni e a tutte le ore, in fretta moriremo e andremo a procurarci il pane vilissimo delle consolazioni esteriori. Inviaci poi, o Padre benignissimo, le briciole da quella tavola opulentissima, perchése l’ánima non viene nutrita ogni giorno con quelle (è lo stesso dire con gli atti dell’amore unitivo), perderà certamente il vigore della sua fortezza.
     Perdona i nostri debiti. Perdonaci il castigo dovuto perfino per i nostri più lievi peccati veniali. Li detesto, li odio perchémi fanno offuscare il raggio della tua luce e intiepidire il fervore del tuo amore.
     Non ci indurre in tentazione. Quanto più ti amo, benignissimo Signore, tanto più temo di separarmi da Te, considerando la fragilità della mia carne e l’astuzia degli assalti del nemico. Non permettere poi che io ceda, nemmeno una volta, alle sue carezze o alle sue trappole, ma liberami dalle molte inclinazioni del male, come dalle pene del Purgatorio, nella misura in cui mi possono tener lontano dalla Tua dolcissima visione.

RESPONSORIUM

Vel alia:

Do « Compêndio de Doutrina Espíritual » do b. Bartolomeu dos Mártires, Bispo

     Os que amam o Senhor não se fixam nas coisas vãs e carnais, porque estão completamente absortos em Deus. Se se lhes fala de Cristo, logo despertam e aplaudem.
     Habituemo-nos, pois, em todo o tempo, lugar, acção, causa e negócio, a fixar a mente em Deus, por meio do amor fervoroso e da oração humilde, e a imprimi-la, pela contemplação a concentrá-la e a restringi-la, dizendo com a esposa: “Segurá-lo-ei e não O largarei”.
     Sendo isto sublime e excelso, a nossa vida serátanto mais excelsa e mais sublime quanto mais semelhante se tornar à vida de Deus. Mas a vida de Deus éo amor constante e a contemplação.
     A contemplação do homem peregrino é tanto mais perfeita e explêndida quanto mais clara e puramente ele vê que aquela luz incriada, que é Deus, éinteiramente incompreensível e se precavê de sucumbir à sua irradiação para o infinito.
     A contemplaçã o, uma vez saboreada, gera na mente um ardor veementíssimo de nela persistir ou de a ela voltar constantemente. Daí acontece que aquele que saboreou não consegue facilmente ser arrancado a ela, à sua visão ou afecto, segundo as palavras que dizem: “Aqueles que me comem terão ainda mais fome” (Sir 24, 29).
     Procura, pois, purificar-te dos afectos terrenos. Assim será possível que todos os afectos da mente e todo o apetite do que ama se fixem integralmente em Deus, sem que ninguém os retraia ou impeça, quer dizer, se fixem integralmente nesse oceano imperscrutável, nesse abismo interminável e incompreensível, a que Dionísio chama divina escuridão e que outra coisa não é senão a divina luz enquanto incompreensível e desconhesida.
     Embora a luz divina seja, em si, claríssima, radiosíssima e lucidíssima, contudo, a respeito da mente, que não pode suportar a vista daquele esplendor a formosura, chama-se escuridão. Por isso, exclama Isaías (Is 45, 15): “Vós sois verdadeiramente um Deus escondido!” e (Ps 17, 12) “o Senhor fez das trevas o seu véu”.
     Daí que entrar na divina escuridão vem a ser estender o olhar da mente e o ápice do afecto, através da mística teórica, até Deus.

     Quelli che amano il Signore non si preoccupano delle cose vane e carnali, perchéstanno completamente assorti in Dio. Se gli si parla di Cristo, immediatamente si destano e applaudono.
     Abituiamoci, poi, in ogni momento, luogo, azione, causa e affare, a fissare la mente in Dio, per mezzo dell’amore fervoroso e della preghiera umile, e a imprimerla, con la contemplazione, a concentrarla e a stringerla, dicendo con la sposa: “Lo seguirò e non lo lascerò ”.
     Poiché questo è sublime ed eccelso, la nostra vita sarà tanto più sublime e più eccelsa quanto più sarà simile alla vita di Dio. Ma la vita di Dio è l’amore costante e la contemplazione di Lui.
     La contemplazione del pellegrino è tanto più perfetta e splendida quanto più chiaramente e puramente egli vede che quella luce increata, che è Dio, è interamente incomprensibile e si predispone a farsene irradiare all’infinito.
     La contemplazione, una volta gustata, genera nella mente un veementissimo ardore di persistere in essa o di ritornare continuamente ad essa. Da qui avviene che chi l’ha gustata non viene sradicato facilmente da essa, dalla sua visione o affetto, secondo le parole che dicono: “Quelli che mangiano di me, avranno ancora fame” (Sir 24, 29).
     Cerca, poi, di purificarti dagli affetti terreni. Così sarà possibile che ogni affetto della mente e ogni bramosia di chi ama si fissi integralmente in Dio, senza che niente li distolga o impedisca in Dio, cioè si fissano integralmente in questo oceano imperscrutabile, in questo abisso interminabile e incomprensibile, che Dionigi chiama divina oscurità e che non è altro che l’inaccessibilità e incomprensibilità della luce divina, o la luce divina in quanto incomprensibile e sconosciuta.
     Sebbene la luce divina sia, in se stessa, chiarissima, radiosissima e fulgidissima, tuttavia, per quanto riguarda la mente che non può sopportare la vista di quello splendore e bellezza, si chiama oscurità . Per questo Isaia (Is 45, 15) esclama: “ Tu sei veramente un Dio nascosto!” e (Ps 17, 12) “il Signore fa delle tenebre il suo nascondiglio”.
     Da qui deriva che entrare nella divina oscurità significa estendere l’occhio della mente e l’apice dell’affetto, attraverso la contemplazione mistica, fino a Dio.

RESPONSORIUM

Vel alia:

Do « Catecismo ou doutrina cristã e práticas Espírituais » do b. Bartolomeu dos Mártires, bispo

     Se nos queremos salvar, énecessário que lancemos mão de uma destas vidas e ocupações ou de ambas. Ou, ao menos, de ser activos, ou contemplativos: ou ambas estas cousas.
     Vida activa é empregar-se ama pessoa no exercício das obras de misericórdia, assi corporais como Espírituais, socorrendo ao que padece fome ou sede; vestindo o nu; curando ou servindo os doentes; repreendendo os pecadores; ensinando e aconselhando os ignorantes; consolando os tristes e as outras mais.
     Mas antes que haja misericórdia dos otros, convém que primeiro haja misericórdia de si mesmo, emendando sua vida, e curando as chagas de sua alma, e quebrantando e mortificando as más inclinações e desejos de sua carne. Porque grande desordem é haver dó dos males e misérias alheias, e não das de sua própria alma; socorrer às misérias alheias pequenas, e não às suas grandíssimas, quais são os vícios e pecados. Pelo qual os verdadeiros misericordiosos primeiro acodemaosmales e doenças de sua alma, e despois abrem suas entranhas para aproveitar e ajudar os outros Espíritualmente e corporalmente.
     E, por isso, no primeiro Salmo (1, 3), são comparados à árvore frutuosa, a qual não guarda as maçãs para si, mas toda se despende em proveito e consolação dos homens. Estes com razão se podem chamar coadjutores de Deus na conservação do mundo. Aos quais correm todos os necessitados como a um geral socorro, como correm as aves para descansar em os ramos das árvorese e os moradores dos montes para as cidades insignes e abastadas, a buscar provisão em suas necessidades.
     A vida contemplativa édaqueles que, ainda que no coração retenham o amor do próximo em grande perfeição, porém cessam regularmente dos cuidados e obras exteriores, e, recolhidos consigo sós, gastam a vida em consideração e contemplação das cousas eternas, ardendo contìnuamente em saudades e amores divinos; não tendo na terra mais que o corpo, com os pensamentos e desejos totalmente conversando na Pátria celestial; sofrendo com fastio e pena o presente desterro e dilação da morte; desejando jáverem-se desatados da pesada carne de seu corpo, e verem o seu amado Cristo Jesus; e viver e conversar entre aqueles que já não ofendem, nem podem ofender.
     Estes perfeitos filhos de Deus jáneste mundo começam sua bemaventurança, ocupando-se em considerar e amar, em conhecer e arder, obras que nunca lhe serão tiradas, como o Senhor disse a Marta. Ai da pobreza do mundo! quão poucos tem destes ricos moradores! E muito mais ai por aqueles que nem sã o activos nem contemplativos, não resplandecendo neles nem amor de Deus nem do próximo; não se ocupando nem em gozar de Deus, nem em aproveitar aos próximos. Os quais compara o Apóstolo S. Judas Tadeu (Iud 12) a árvore sem fruito, e a nuvem sem água. Homens que em balde receberam suas almas: nem devotos a Deus, nem proveitosos aos próximos; nem são Martas nem Madalenas. Em cuja oficina não se acha nem lume de contemplação, nem óleo de misericórdia.

     Se vogliamo salvarci, è necessario prendere una di queste vite e occupazioni, o entrambe. O essere, per lo meno, o attivi o contemplativi, oppure entrambe queste cose.
     Vita attiva è impegnarsi di persona nell’esercizio delle opere di misericordia, sia spirituali che corporali, soccorrendo chi patisce la fame o la sete; vestendo chi è nudo, curando o servendo i malati, correggendo i peccatori; insegnando e consigliando gli ignoranti, consolando chi è triste e altre cose ancora.
     Ma prima di avere misericordia per gli altri, conviene avere misericordia di se stessi, cambiando la propria vita e curando le piaghe della propria ánima, vincendo e mortificando le cattive inclinazioni e desideri della propria carne. Perché grande disordine è aver pena dei mali e delle miserie altrui, e non della propria ánima; soccorrere alle piccole miserie altrui, e non alle grandissime miserie proprie, che sono i vizi e i peccati. Per cui i veri misericordiosi in primo luogo soccorrono i mali e le malattie della propria ánima, e poi aprono le proprie viscere per recare giovamento e aiuto agli altri, spiritualmente e corporalmente. E per questo, nel Salmo primo (v. 3), sono paragonati all’albero fruttuoso, che non tiene i frutti per sé, ma si spende tutto per il profitto e la consolazione degli uomini. Costoro con ragione si possono chiamare coadiutori di Dio nella conservazione del mondo: ad essi corrono tutti coloro che sono in necessità come a un soccorso generale, come gli uccelli accorrono per riposarsi sui rami degli alberi e gli abitanti dei monti nelle città importanti e ricche, a cercare provviste per le proprie necessità.
     La vita contemplativa è di quelli che, anche se nel cuore serbano perfettamente l’amore del prossimo, tuttavia normalmente cessano dalle occupazioni e opere esterne e sono raccolti in se stessi, spendono la vita nella considerazione e contemplazione delle cose eterne, ardendo continuamente nella nostalgia e amore per Dio, non avendo in terra se non il corpo, con i pensieri e i desideri totalmente dimorando nella patria celeste, tollerando con fastidio e pena il presente esilio e rinvio della morte, desiderando vedersi già sciolti dalla pesantezza fisica del proprio corpo e vedere il loro amato Cristo Gesù e vivere e dimorare fra coloro che non più offendono né possono offendere.
     Questi perfetti figli di Dio già in questo mondo cominciano la propria beatitudine, occupandosi di considerare e amare, conoscere e ardere, un’attività che non sarà loro tolta, come il Signore ha detto a Marta.
     Oh la povertà del mondo! quanto pochi ha di questi ricchi abitanti! E ancor più poveri quelli che non sono né attivi né contemplativi, non risplendendo in loro né l’amore di Dio né quello del prossimo, in quanto non si occupano né di godere Dio né di giovare al prossimo. Essi sono paragonati dall’apostolo san Giuda Taddeo (Iud 12) all’albero senza frutto e alla nuvola senz’acqua, persone che invano hanno ricevuto le loro anime: né devoti a Dio, né utili al prossimo; non sono né Marta né Maddalena; nella loro bottega non si trova néluce di contemplazione, né olio di misericordia.

RESPONSORIUM

Vel alia:

Do « Catecismo ou doutrina cristã e práticas Espírituais » do b. Bartolomeu dos Mártires, bispo

     Conta S. Mateus (Mt 5, 1-12) como o Senhor, logo como começou de se manifestar ao mundo, depois que escolheu seus discípulos, subiu com eles a um monte, e ali lhes pôs e ergueu aquela escada pela qual, assim eles como todos os verdadeiros cristãos, haviam de subir ao monte celestial. Na qual bem-aventurada escada pôs nove degraus, assim como são nove as ordens dos Anjos, às quais os Santos, passando desta vida, são ajuntados e incorporados.
     Os nove degraus são estes: pobreza voluntária, mansidão, vida chorosa e acompanhada con lágrimas, fome e sede de perfeição Espíritual e santidade, misericórdia, limpeza de coração, diligêntia em reformar a paz e tirar discórdias, padecer perseguição pela virtude, ser perseguido, desonrado, e injuriado pela fée confissão de nosso Senhor Jesu Cristo. Todos estes degraus chama o Senhor bem-aventuranças, chamando ben-aventurados os que sobem por eles, não somente porque levam seus subidores à verdadeira e eterna bem-aventurança, mas porque, já aqui, neste mundo, começam a ser bem-aventurados os que por eles sobem, porquanto, subindo, andam livres da servidão e cativeiro dos vícios e pecados, das paixões carnais, e afeições terrenas, e das mordeduras de sua consciência, gozando da bem-aventurada liberdade de filhos de Deus.
     De maneira que, se, na terra, pode haver alguma bem-aventurança, não éoutra senão aquela de que gozam aqueles que sobem estes degraus. Nos quais isto devemos muito considerar e maravilharmo-nos da divina bondade, que naquelas cousas constituiu a bem-aventurança que se pode ter neste mundo, e o merecimento de bem-aventurança eterna, as quais todos podem alcançar e ter, se quiserem.
     Quero dizer, que, se a bem-aventurança na terra consistirá em saber muita ciência, em formosura, em saúde, em fortaleza, em poderio, em riquezas ou honras, manifesto é que nao puderam todos ser bem-aventurados, por quanto não podemtodos alcançar estas cousas. Mas, porém pobreza voluntária, mansidão, limpeza de coração, grande desejo de vertude e santidade, paciência nas perseguições e tribulações, e assim as mais bemaventuranças que tenho ditas, estão propostas a todos os estados e diferenças de homens, e não as deixam de ter se não os que as enjeitam, não querendo fazer o que em si é para as alcançar com ajuda da divina graça.

     Racconta san Matteo (Mt 5, 1-12) che il Signore quando cominciò a manifestarsi al mondo, dopo aver scelto i suoi discepoli, salì con loro su di un monte e lì pose e innalzò quella scala attraverso la quale sia loro sia tutti i veri cristiani dovevano salire verso la montagna del cielo. In quella felice scala pose nove gradini, così come sono nove gli ordini angelici, ai quali i santi, passando da questa vita, sono aggiunti e incorporati.
     I nove gradini sono questi: povertà volontaria, mansuetudine, vita sofferente e accompagnata da lacrime, fame e sete di perfezione spirituale e di santità, misericordia, purezza di cuore, diligenza nel ristabilire la pace e togliere le discordie, subire persecuzione per la virtù, essere perseguitato, disonorato e ingiuriato per la fede e confessione di Nostro Signore Gesù Cristo. Tutti questi gradini il Signore li chiama beatitudini, chiamando beati quelli che salgono attraverso di essi, non solo perché portano alla vera ed eterna beatitudine chi sale per essi, ma perché già qui, in questo mondo, essi cominciano ad essere beati, in quanto, salendo, camminano liberi dalla schiavitù e dalla prigionia dei vizi e dei peccati, dalle passioni sensuali e affetti terreni e dai rimorsi della propria coscienza, godendo della beata libertà di figli di Dio.
     Di modo che, se in terra si può avere qualche beatitudine, non può che essere quella che godono coloro che salgono questi gradini. In essi dobbiamo molto considerare questo e meravigliarci della divina bontà, che ha stabilito la beatitudine che si può ottenere in questo mondo e il merito della beatitudine eterna in quelle cose, che tutti possono raggiungere e avere, se lo vogliono.
     Voglio dire che, se la beatitudine in terra consistesse nel sapere molta scienza, in bellezza, in salute, in fortezza, in potere, in ricchezze o onori, evidentemente non tutti potrebbero essere beati, in quanto non tutti possono raggiungere queste cose. E invece povertà volontaria, mitezza, purezza di cuore, grande desiderio di virtù e santità, pazienza nelle persecuzioni e tribolazioni, e così le altre beatitudini che ho detto, sono proposte a tutti gli stati e diversità delle persone, e non le possono ottenere se non coloro che le rifiutano, non volendo fare ciò che è necessario per raggiungerle con l’aiuto della grazia divina.

RESPONSORIUM

ORATIO

Orémus:
Ecclésiam tuam, Dómine, beáti Bartholomǽi epíscopi apostólica caritáte custódi: ut sicut illum pastorális sollicitúdo gloriósum réddidit, ita nos eius intercéssio in tuo semper fáciat amóre fervéntes. Per Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti, Deus, per ómnia sǽcula sæculórum.
Vel:
Senhor, protegei a vossa Igreja com a caridade apostólica do Bemaventurado Bartolomeu dos Mártires bispo, de modo que, como a solicitude pastoral o glorificou, assim também a sua intercessão nos faça sempre fervorosos no vosso amor. Por nosso Senhor Jesus Cristo. Per Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti, Deus, per ómnia sǽcula sæculórum.

    Deinde, saltem in celebratione communi, additur acclamatio:

Benedicámus Dómino.
R. Deo grátias.

    Si Officium lectionis dicitur immediate ante aliam Horam, tunc initio prædicti Officii præponi potest hymnus huic Horæ congruus; in fine vero omittuntur oratio et acclamatio Benedicámus Dómino., atque initio sequentis Horæ omittitur versus introductorius cum Glória Patri.

Breviarium Romanum

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